Πέμπτη, 19 Σεπτεμβρίου 2013

Μόνο κάποιες διορθώσεις

φασισμος 

Όλα έχουν ειπωθεί. Τότε, πριν από καμιά δεκαετία όταν μαχαίρωναν κάποιον έξω από το Πολυτεχνείο. Όταν κυνηγούσαν μετανάστες με ρόπαλα και μαχαίρια. Όταν δολοφονούνταν ένας νεαρός Πακιστανός στα Πετράλωνα. Όταν γεροδεμένοι τραμπούκοι εμφανίζονταν δίπλα στα ΜΑΤ όποτε χρειαζόταν. Όταν χτυπούσαν γυναίκες σε ζωντανή σύνδεση. Όταν αποκαλυπτόταν ότι ο αρχηγός τους ήταν έμμισθος της ΚΥΠ. Όταν αυξάνονταν τα ρατσιστικά χτυπήματα στα σπίτια μεταναστών στο Πέραμα. Όταν επιτέθηκαν σε συνδικαλιστές του ΚΚΕ με ρόπαλα. Όταν ρήμαζαν γραφεία και σπίτια μεταναστών και προσφύγων. Όταν προκαλούσαν μέσα και έξω από τη Βουλή με όσα έλεγαν και έπρατταν. Όταν προανήγγειλαν χτυπήματα στο Πέραμα για να προστατέψουν τα συμφέροντα των εφοπλιστών.
Πολλά τα “όταν”. Ας μην προσθέσουμε άλλο ένα. Δύσκολα, άλλωστε, να βρεις όρεξη να γράψεις. Τα γραπτά και τα λόγια τέτοιες ώρες είναι λίγα και δεν μπορούν ούτε να αρχίσουν να εκφράζουν αυτά που όλοι θέλουμε να πούμε. Αν κάτι πρέπει να κάνουμε τώρα είναι να διορθώσουμε κάποιες ανακρίβειες:
Ο Παύλος δεν ήταν ράπερ, ούτε μουσικός, ούτε 34χρονος. Ήταν εργάτης, δούλευε στη Ζώνη, συνδικαλιζόταν και  ανήκε σε αυτό που λέμε εργατιά, εργατική τάξη, προλεταριάτο.
Ο Παύλος δεν ήταν Ολυμπιακός. Ήταν ένας άνθρωπος όπως εμείς, που έβλεπε μπάλα με τους φίλους του, όπως κάνουμε όλοι.
Τον Παύλο δεν τον σκότωσε κάποιος σε μια συμπλοκή για πολιτικά κίνητρα. Τον σκότωσε το σύστημα. Βλέπεις και ο φασισμός, καπιταλισμός είναι.
Ο φασισμός δεν είναι μόνο μαχαιροβγάλτες, μπράβοι και ντοπαρισμένοι δολοφόνοι. Ο φασισμός είναι και το “έλα μωρέ ίδιοι είναι όλοι”, φασισμός είναι και το “τα ίδια κάνουν και οι άλλοι”, φασισμός είναι και το “εγώ δεν ασχολούμαι με την πολιτική”, φασισμός είναι το “καταδικάζω την φασιστική βία, αλλά…”. Φασίστας δεν είναι μόνο όποιος μαχαιρώνει, χτυπάει, απειλεί, είναι κι αυτός που ανέχεται, αυτός που δεν νοιάζεται, αυτός που δεν θέλει να καταλάβει.
ΥΓ. Συλλυπητήρια στην οικογένεια και τους φίλους του Παύλου. Μόνον αυτοί μπορούν να ξέρουν αν απαλυνθεί ο πόνος τους αν γίνει ο Παύλος λεφτεριάς λίπασμα.

2310net.wordpress.com

Δευτέρα, 16 Σεπτεμβρίου 2013

Κοινωνική και αλληλέγγυα οικονομία




O όρος «human economy» αναφέρεται σε μια οικονομία που εξυπηρετεί τις ανάγκες όλων των ατόμων και των κοινοτήτων και όχι μόνο έναν στενό ατομικισμό και παράλληλα σέβεται το περιβάλλον, στη λογική μιας οικολογικής διαχείρισης των διαθέσιμων πόρων.

Πού βρίσκεται, που εδράζεται η οικονομία αυτή;
Υπάρχουν πολλά  παραδείγματα μιας «πολυφωνικής οικονομίας» (plural economy), που μπορεί να συμπεριλαμβάνει μια «οικολογική οικονομία», μια οικονομία μικρής κλίμακας, μια οικονομία βασισμένη στο «δίκαιο εμπόριο» (fair trade) ή ακόμη μια «εργατική οικονομία» απέναντι σε μια «καπιταλιστική οικονομία». Τέλος, μια οικονομία «άτυπη», που αντιπαραβάλλεται στους μακροοικονομικούς κεντρικούς σχεδιασμούς. Με δυο λόγια, μια οικονομία που αντιστρατεύεται την απρόσωπη και μηχανιστική έννοια της «αγοράς», που θεωρήθηκε ότι μπορεί να ρυθμίσει τα πάντα από μόνη της, στο πλαίσιο του νεοφιλελευθερισμού.

Παράδειγμα οικονομίας μικρής κλίμακας
Η κάλυψη σε μικρότερο ή μεγαλύτερο μέρος των καθημερινών αναγκών διατροφής μπορεί να καλυφθεί σε επίπεδο αυτοκαταναλωτικής παραγωγής ή συνεργατικές καλλιέργειες κλπ.

Ερωτήματα που προκύπτουν:
Πόσο ανεξάρτητη από την «αγορά» μπορεί να είναι μια οικονομία «μικρής κλίμακας»; Ποια είναι η έκταση μιας «άτυπης οικονομίας» και σε ποιο βαθμό μια οικονομία τέτοιου είδους είναι βιώσιμη εντός μιας κρατικής ή υπέρ-κρατικής γραφειοκρατίας; Με ποιους μηχανισμούς μπορεί να επιβληθεί το «δίκαιο εμπόριο» έξω από τους κανόνες της «αγοράς» και χωρίς απαιτήσεις «κεφαλαίου»;
Πόση μπορεί να είναι η εμβέλεια μιας ανταλλακτικής οικονομίας, για παράδειγμα, που δεν έχει ως ορίζοντά της γειτονικές περιοχές ή κοινότητες παραγωγών αλλά τον παγκοσμιοποιημένο χώρο κ.ο.κ.;
Με άλλα λόγια: Μπορεί σήμερα μια απαιτητική οικονομία με διαμορφωμένους παραγωγικούς και καταναλωτικούς κανόνες από το παγκόσμιο καπιταλιστικό σύστημα να λειτουργήσει χωρίς αγορά; Και τι θα απαιτούσε η εφαρμογή ενός τέτοιου σχεδίου;

Στα  πλαίσιο αυτό θα γίνει μια προσέγγιση με βάση την εθνογραφική εμπειρία του Βασίλη Δαλκαβούκη από την περιοχή του Ζαγορίου, δηλ πρακτικές  που εφαρμόζονται στο Ζαγόρι και στην ευρύτερη περιοχή οι οποίες εμπίπτουν στο αντίστοιχο πεδίο.
Επίσης σχετικά με τη κοινωνική και αλληλέγγυα οικονομία, η οποία εμπεριέχει την πιο πάνω αρχή, θα γίνει συζήτηση για τις προοπτικές που δίνει για την μετάβαση σε ένα μια άλλη κοινωνική και οικονομική οργάνωση πέρα από το κράτος και την αγορά έτσι όπως λειτουργεί σήμερα. 
Παράλληλα θα παρουσιαστούν και αντίστοιχα σύγχρονα συνεργατικά εγχειρήματα.

.

Σάββατο, 14 Σεπτεμβρίου 2013

Θρούμπι




Βιότοπος – περιγραφή:
Η λατινική ονομασία του βοτάνου είναι Satureja thymbra (Σατουρέγια η θύμβρα). Ανήκει στην οικογένεια των Χειλανθών και στη χώρα μας το συναντούμε με τις κοινές ονομασίες θρούμπα, γεροντόχορτο, θρούμπι, θρύμπα, τραγορίγανος, ζαρμπούνι ή ζαμπούρι.
Η ονομασία τραγορίγανος προέρχεται μάλλον από το γεγονός ότι τα αυτοφυή είδη Satureja της Μικράς Ασίας τα θεωρούσαν ότι είναι η πραγματική ρίγανη (και όχι το Origanum που ονομάζουμε εμείς ρίγανη) ενώ παράλληλα το φυτό το τρώνε με βουλιμία οι τράγοι, εξ ου και το όνομα.
Στη χώρα μας υπάρχουν και άλλα είδη Satureja με το όνομα θρούμπα και παρόμοιες ιδιότητες και την ίδια χαρακτηριστική οσμή όπως η Satureja hortensis, η Satureja Athoa, η Saturaja spinosa και η Satureja cretica.
Είναι πολυετές φρύγανο με έντονες αρωματικές ιδιότητες, που φτάνει σε ύψος τα 40 εκατοστά, χνουδωτό, αδενώδες. Έχει μυτερά φύλλα που φτάνουν σε μήκος από 9 έως 14 χιλιοστά. Σπόνδυλοι αραιοί με πολλά άνθη μοβ, ροζ ή λευκά. Κάλυκας τριχωτός, σχεδόν κρυμμένος από εξ ίσου μεγάλα βράκτια.
Το συναντούμε σε φρυγανότοπους, κύρια σε ασβεστώδη εδάφη. Είναι φυτό που αγαπούν οι μέλισσες και κατά την εποχή της άνθισης για να το μαζέψετε, πρέπει να παλέψετε με τις πολυάριθμες μέλισσες που το επισκέπτονται για να το τρυγήσουν. Η χρήση του βοτάνου στη μαγειρική είναι όπως της ρίγανης. Αρωματίζουμε με αυτό ξύδι και ελιές θρούμπες. Συνδυάζεται με ψητά κρέατα, όσπρια, μαρινάδες, σάλτσες, ομελέτες, άσπρα τυριά, σαλάτες, νερόβραστα χλωρά κουκιά και ωμά λαχανικά.

Ιστορικά στοιχεία:
Φυτό γνωστό από την αρχαιότητα με το όνομα θύμβρη. Το αναφέρουν Διοσκουρίδης και Θεόφραστος. Οι αρχαίοι το είχαν αφιερώσει στον θεό Διόνυσο. Αφθονούσε στην Μικρά Ασία τόσο που είχαν βαφτίσει ποτάμια και πόλεις με το όνομα Θύμβρια. Ακόμη και ναός του Θύμβριου Απόλλωνα υπήρξε. Το εκτιμούσαν ιδιαίτερα για τις φαρμακευτικές και αρωματικές του ιδιότητες και το έβαζαν στο κρασί φτιάχνοντας τον θρομβίτη οίνο και το χρησιμοποιούσαν μαζί με θυμάρι για να αρωματίζουν τα φαγητά και ιδιαίτερα το κυνήγι. Οι Ρωμαίοι το θεωρούσαν αφροδισιακό και το χρησιμοποιούσαν πολύ στη μαγειρική τους.
Τον Μεσαίωνα πίστευαν το φυτό ως πανάκεια για όλες τις ασθένειες. Το θεωρούσαν και αφροδισιακό βότανο και για τον λόγο αυτό απαγορεύτηκε στους καλόγερους να το φυτεύουν στον κήπο τους. Οι ορθόδοξοι καλόγεροι όμως, όπως και οι χωρικοί μας αρωμάτιζαν τις θρούμπες ελιές και τις σταφίδες με θρούμπι.
Στην Κρήτη το συναντούμε και με τις κοινές ονομασίες θρύμπα, αθρύμπα ή ήμερη θρύμπα. Οι αγρότες το έβαζαν στα ρακοκάζανα και στα στράφυλλα για να παίρνει ωραίο άρωμα η ρακί. Με θρούμπι έπλεναν και τα βαρέλια πριν βάλουνε μέσα τον μούστο για να εξουδετερώσουν τους παραμύκητες. Έπιναν το αφέψημα του φυτού για εμέτους, ζάλες, εντερικά παράσιτα και στομαχόπονους. Επίσης καταπολεμούσαν τις φθειριάσεις των ζώων τους με αφέψημα από θρούμπι και σκέπαζαν με φύλλα από θρούμπι το τυρί που έβαζαν στην άλμη για να πάρει το τυρί το άρωμά του.

Συστατικά-χαρακτήρας:
Έντονα αρωματικό φυτό. Το αιθέριο έλαιο του περιέχει καρβακόλη, θυμόλη, τερπινένια, κυμένιο.

Άνθιση – χρησιμοποιούμενα μέρη - συλλογή:
Ανθίζει από τον Ιούνιο μέχρι τον Αύγουστο. Η συλλογή πρέπει να γίνεται από τα μέσα Ιουνίου μέχρι το πρώτο δεκαήμερο του Αυγούστου.
Για θεραπευτικούς σκοπούς χρησιμοποιούνται τα επίγεια τμήματα. Το αιθέριο έλαιο του φυτού λαμβάνεται με απόσταξη από τα άνθη, φύλλα και κλαδιά και την καλύτερη ποιότητα την δίνουν τα αποξηραμένα φυτά.

Θεραπευτικές ιδιότητες και ενδείξεις:
Το θρούμπι δρα εναντίον των εντερικών παρασίτων. Δρα ως ορεκτικό και βοηθά στη χώνεψη εξουδετερώνοντας τα αέρια.
Αυξάνει την εφίδρωση και έχει αποχρεμπτική δράση.
Είναι ωφέλιμο σε στομαχόπονους και διάρροια.
Διεγείρει και τονώνει τον οργανισμό και ωφελεί σε ζάλη.
Καταπολεμά την αϋπνία και δρα θετικά σε νευροπάθειες.
Είναι χρήσιμο σε διαταραχές του οργανισμού λόγω υπερβολικής ζέστης.
Το συμπυκνωμένο αφέψημα του φυτού είναι καλό υπακτικό.
Βοηθά σε πονόλαιμο και πονόδοντο.
Σε επίθεμα (με κοπανισμένο το φυτό) βοηθά εναντίον των τσιμπημάτων μέλισσας.
Οι κομπρέσες από φύλλα είναι ωφέλιμες για πρηξίματα και ναυτία.
Διεγείρει τη μήτρα και το νευρικό σύστημα.
Το έλαιο του φυτού χρησιμοποιείται σε εξωτερικές πληγές ως επουλωτικό.
Λίγες σταγόνες από αυτό στο μπάνιο, μας τονώνει και αναζωογονεί την λειτουργία των γενετικών αδένων. Ιδιαίτερα τονώνει τα λεπτής κράσεως άτομα.
Δυναμώνει τους μυς των ποδιών και τα νεύρα. Μετά από 5 με 6 λουτρά η διαφορά φαίνεται σαφώς.
Δύο σταγόνες του χυμού του φυτού στα αυτιά βελτιώνει την ελαττωματική ακοή.
Το αφέψημα σε γαργάρες δρα επουλωτικά σε πληγές του λάρυγγα και του στόματος.

Παρασκευή και δοσολογία:
Παρασκευάζεται ως αφέψημα (αν περιέχει και κλαδάκια). Πίνουμε από ένα έως τρία φλιτζάνια ημερησίως. Τα άνθη και τα φύλλα μπορούν να παρασκευασθούν ως έγχυμα. Ρίχνουμε σε ένα έως τρία κουταλάκια του τσαγιού ξηρό βότανο, ένα φλιτζάνι βραστό νερό και το σκεπάζουμε για 10 έως 15 λεπτά. Σουρώνουμε, το γλυκαίνουμε (με μέλι) και πίνουμε έως τρεις φορές την ημέρα.

Προφυλάξεις:
Το βότανο διεγείρει την μήτρα και καλύτερα να το αποφεύγουμε κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης.

Πηγή: www.herb.gr  ( Άρθρο του Σάκη Κουβάτσου στα Χανιώτικα νέα)

Σάββατο, 7 Σεπτεμβρίου 2013

Το περιοδικό "Ο κόσμος της εργασίας"




Το περιοδικό «Ο κόσμος της εργασίας» φιλοδοξεί να αποτελέσει τόπο ενημέρωσης για την έρευνα και τη διδασκαλία του αντικειμένου της εργασίας, πεδίο επίσης ανάπτυξης επιστημονικού διαλόγου και προβληματισμού για την εργασία που ως έννοια και ως πράξη έχει ένα διευρυμένο, «έμψυχο» και σύνθετο περιεχόμενο, το οποίο είναι εμπλουτισμένο με κοινωνική δράση, καθώς και με πολιτισμικές παραμέτρους. Είναι ανοιχτό στην εθνογραφική, ανθρωπολογική, ιστορική και κοινωνιολογική έρευνα και διαθέσιμο για την δημοσίευση σχετικών επιστημονικών άρθρων και εργασιών.
Τη  συζήτηση για την εργασία και για τις αλλαγές που υφίσταται την ξαναφέρνουν στο προσκήνιο τα χαρακτηριστικά που αυτή παίρνει στη μετανεωτερική  μορφή του καπιταλιστικού συστήματος και των παραγωγικών του δομών. Οι τελευταίες  υπόκεινται σε μια συνεχή  «ευελικτοποίηση»,  στη διαμόρφωση επίσης πλαισίων πλήρους απελευθέρωσης στη διακίνηση εμπορευμάτων, υπηρεσιών, κεφαλαίων αλλά και εργατικής δύναμης, που οδηγείται όλο και περισσότερο  σε ευέλικτες και άτυπες μορφές εργασίας και στην κοινωνική της περιθωριοποίηση.
Η εργασία, δηλαδή, που στον ιστορικό χρόνο και στις εκάστοτε ισχύουσες παραγωγικές σχέσεις είχε διαμορφωθεί κι ως  βάση της κοινωνικής ζωής, ως στοιχείο κοινωνικής και  πολιτισμικής ταυτότητας, ως πεδίο πολιτικής διεκδίκησης δικαιωμάτων, ως εμπειρία και ως πολιτισμική αξία, εμφανίζεται από τις τελευταίες δεκαετίες του 20ου αι. απογυμνωμένη από τα παραπάνω πραγματικά και συμβολικά της περιεχόμενα και τις νοηματοδοτήσεις και υπό την νέα της μορφή εξωθεί  διάφορες κατηγορίες πληθυσμού σε μια απώλεια της κοινωνικής τους ταυτότητας, ενώ διογκώνει δραματικά την κοινωνική ανισότητα (βάσει του καταμερισμού της εργασίας, βάσει του φύλου, της εθνότητας, της κοινωνικής τάξης).
Η αλλαγή των δομών, των αντιλήψεων, των πρακτικών και στρατηγικών για την εργασία,  και ειδικότερα για την άτυπη μορφή της,  η ανίχνευση επίσης των τρόπων που διαπλέκονται οι διάφορες όψεις των σύγχρονων ανισοτήτων με το πεδίο της εργασίας, επιδιώκεται να αποτελέσουν  πεδίο συζήτησης και προβληματισμού. Παράλληλα η ίδια η ιδέα της αλλαγής της εργασίας και των μορφών της στον σύγχρονο κόσμο -που οδηγείται σε «εργασιακό μεσαίωνα»- μας επιβάλλει την ανίχνευση της ιστορικότητας του αντικειμένου της εργασίας και των ιστορικών της υποκειμένων, τη διερεύνηση της  σημασίας που αυτή είχε και έχει για τη μορφή, τη συνοχή ή την αστάθεια των κοινωνιών. Αυτή η γνώση μπορεί να προσφέρει εργαλεία και προτάσεις ανάλυσης, που ίσως αποδειχτούν χρήσιμες στην πραγμάτευση των κοινωνικών αναδιαρθρώσεων. Αρκετές π.χ. έρευνες έχουν δείξει ότι η οικονομία δεν αποτελεί πάντα τον ρυθμιστικό παράγοντα των κοινωνικών σχέσεων.
Η διαχείριση των αλλαγών και των κρίσεων μπορεί να ανήκει εξίσου στην οικογένεια, στις κοινωνικές ομάδες ή στις μικροκοινωνίες που ακουμπώντας πάνω σε ένα  οικείο πολιτισμικό υπόβαθρο, σε μια βιωμένη εμπειρία και μνήμη διαμορφώνουν τους δικούς τους όρους επιβίωσης και ένταξης.
 

Περιεχόμενα

Editorial
σελ. 5
Το Σχολείο για το ζήτημα της Εργασίας στα Άνω Πεδινά Ζαγορίου
σελ. 7
Α. Οι Θεματικές ενότητες του Β’ Φθινοπωρινού Σχολείου για την ιστορία, την κοινωνία και τον πολιτισμό της εργασίας.
σελ. 9
Β. Οι διδάσκοντες
σελ. 14
Γ. Επιτόπια Άσκηση/Έρευνα στα ορεινά χωριά Άνω Πεδινά, Κάτω Πεδινά, Ελαφότοπος: Ερωτήματα και διαπιστώσεις
σελ. 19
Εισαγωγικά
σελ. 19
1. Εθνογραφία /Ανθρωπολογία της Εργασίας

Ι «ΕΔΩ ΚΑΝΕΙΣ ΔΕ ΖΕΙ ΜΕ ΜΙΑ ΜΟΝΟ ΔΟΥΛΕΙΑ»Μορφές και σχέσεις εργασίας στην ελληνική ύπαιθρο την εποχή της κρίσης.
Υπεύθυνος της ομάδας της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Βασίλης Δαλκαβούκης.
Συμμετέχοντες στην Ομάδα της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Χαρούλα Κόκκινου, Ζωή Μήτρου, Ειρήνη Καραθανάση.
σελ. 20
ΙΙ. Το «αόρατο» πεδίο του γυναικείου εργατικού δυναμικού σε τρία χωριά του Ζαγοριού.
Υπεύθυνη της ομάδας της επιτόπιας άσκησης /έρευνας: Κωνσταντίνα Μπάδα.
Συμμετέχοντες στην ομάδα της επιτόπιας άσκησης /έρευνας στο πρώτο Σχολείο ( 2011- 2012): Ευγενία Μπέλλου, Μαρία Νικολάου
σελ. 27
ΙΙΙ. Πρωτογενείς παραγωγικές δραστηριότητες: Οργάνωση και μορφές εργασίας στην κτηνοτροφία της περιοχής των Άνω και Κάτω Πεδινών και Ελαφότοπου Ζαγορίου.
Υπεύθυνη της ομάδας της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Μάχη Οικονόμου.
Συμμετέχοντες στην ομάδα της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Νίκος Ζαχαράκης, Σαπφώ Λιόλη
σελ. 33
IV. Ορεινές Τουριστικές επιχειρήσεις και εργασία. Το παράδειγμα των Άνω Πεδινών Ζαγορίου.
Υπεύθυνος της ομάδας της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Μάνος Σπυριδάκης.
Συμμετέχοντες στην ομάδα της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Χριστοδούλου Γλυκερία, Μπέλλου Ευγενία, Στεφάνου Στεφανία
σελ. 35
2. Εργασία και Κοινωνική Στρωμάτωση

I. Πώς η πολυδραστηριότητα (ευελιξία) της εργασίας επηρεάζει τις σχέσεις με την οικογένεια και την κοινότητα στα Άνω Πεδινά.
Υπεύθυνος της Ομάδας της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Ιορδάνης Ψημμένος.
Συμμετέχοντες στην Ομάδα της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Νίκος Ξυπολυτάς, Τσοπανάκη Μαρία, Χουδαλάκη Σοφία, Δουρίδα Ελένη, Γεωργίου Ελένη, Δουργκούνας Γεώργιος, Ιακωβίδου Μάγδα
σελ. 39
3. Ιστορία της Εργασίας

Ι. Μελετώντας γραπτές πηγές
Υπεύθυνη της Αʹ Ομάδας της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Παπαστεφανάκη Λήδα
Συμμετέχοντες στην Αʹ Ομάδα επιτόπιας άσκησης: Δόμνα Ιορδανίδου, Νάντια Ρούσσου, Θεμιστοκλής Ρούπακας, Αχιλλέας Φίλιος.
σελ. 42
ΙΙ. Ανιχνεύοντας τις γραπτές πηγές.
Υπεύθυνη της Ομάδας της επιτόπιας άσκησης/έρευνας: Μπάδα Κωνσταντίνα
Συμμετέχοντες στην Βʹ Ομάδα επιτόπιας άσκησης: Κωνσταντίνα Μπάδα, Ευάγγελος Παπιγκιώτης.
σελ. 48
4. Ανοίγοντας το ερευνητικό πεδίο

Ι. Ευάγγελος Παπιγκιώτης, Ο ξενιτεμός των Πανωσουδενιωτών (1800-1950)
σελ.51
ΙΙ. Χριστοδούλου Γλυκερία, Γυναίκες, Οικιακότητα, τουρισμός: Το παράδειγμα του Δυτικού Ζαγορίου
σελ. 56
Ανακοινώσεις – Νέα

1. Γʹ Φθινοπωρινό Σχολείο Άνω Πεδινών
σελ. 60
2. Ανακοίνωση της Πρώτης Γενικής Συνέλευσης της Ένωσης Προφορικής Ιστορίας
σελ. 61
3. Πρόσκληση ενδιαφέροντος για συμμετοχή στο 2ο Διεθνές Συνέδριο Προφορικής Ιστορίας
σελ. 61
Oδηγίες προς τους συγγραφείς άρθρων για το Περιοδικό.
σελ. 63

.

Κυριακή, 1 Σεπτεμβρίου 2013

Γ΄ Φθινοπωρινό Σχολείο "Ο κόσμος της εργασίας"



Το Εργαστήριο Λαογραφίας του Τμήματος Ιστορίας-Αρχαιολογίας του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων διοργανώνει στα Άνω Πεδινά Ζαγορίου από 6 έως 14 Σεπτεμβρίου 2013 το Γ' Φθινοπωρινό Σχολείο, με θέμα την ιστορία, την κοινωνία και τον πολιτισμό της εργασίας, και ιδιαίτερα τη διερεύνηση των αλλαγών που συντελούνται στο χαρακτήρα της στη σύγχρονη κοινωνία, αλλαγών που επαυξάνουν την κοινωνική ανισότητα. Το διδακτικό προσωπικό του σχολείου είναι Εθνογράφοι, Ανθρωπολόγοι, Κοινωνιολόγοι, και Ιστορικοί, που προέρχονται από Πανεπιστήμια και ερευνητικούς φορείς (Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων, Πάντειο Πανεπιστήμιο, Δημοκρίτειο Πανεπιστήμιο Θράκης, Πανεπιστήμιο Πελοποννήσου, Κέντρο Έρευνας Ελληνικής Λαογραφίας και Πανεπιστήμιο Αιγαίου.)

Τα μαθήματα οργανώνονται στη βάση τριών επιστημονικών πεδίων:

Οι συμμετέχοντες παρακολουθούν και τα τρία πεδία. Τα ημερήσια μαθήματα κάθε θεματικής/πεδίου είναι δίωρα και πραγματοποιούνται από ομάδα διδασκόντων του οικείου γνωστικού αντικειμένου.
Παράλληλα οι εκπαιδευόμενοι πραγματοποιούν επιτόπια άσκηση (της οποίας το περιεχόμενο μπορεί να είναι η ποσοτική, η ποιοτική, η βιβλιογραφική, η αρχειακή κλπ). Η επιτόπια άσκηση διενεργείται με την εποπτεία και την καθοδήγηση των διδασκόντων της κάθε θεματικής.

Το Φθινοπωρινό Σχολείο, επιθυμώντας να είναι ανοιχτό στην τοπική κοινωνία, πραγματοποιεί εκδηλώσεις ανοιχτές στο κοινό, στο Συνεδριακό Κέντρο του χωριού μας:
Σάββατο 7 Σεπτεμβρίου, στις 6:30ʹ το απόγευμα: Παρουσίαση-συζήτηση με θέμα: «Τοπικοί/Περιφερειακοί πολιτισμοί, τοπική ανάπτυξη και εργασία».
Περιλαμβάνει δύο επιμέρους εισηγήσεις:
1. «Κρίση και επιστροφή στον αγροτικό χώρο: επαναξιολογήσεις του τοπικού και της γεωργικής εργασίας», με εισηγήτρια της Θεοδοσία Ανθοπούλου, αναπληρώτρια καθηγήτρια στο τμήμα Κοινωνικής Πολιτικής του Παντείου.
2. «Ανιχνεύοντας τη δυναμική των κοινωνικοπολιτισμικών και παραγωγικών σχέσεων στον αγροτικό χώρο την εποχή της κρίσης», με εισηγητή τον Μιχάλη Πέτρου, διδάκτορα Κοινωνικής Ανθρωπολογίας, ερευνητή στο Ινστιτούτο Αστικής και Αγροτικής Κοινωνιολογίας.

Δευτέρα 9 Σεπτεμβρίου, στις 6:30ʹ το απόγευμα: Παρουσίαση-συζήτηση με θέμα: «Άτυπες μορφές εργασίας και κοινωνική ανισότητα. Έμφαση στην υπηρετική εργασία» και παρουσιάσεις σχετικών με το θέμα βιβλίων, με εισηγητή το Ιορδάνη Ψημμένο, αναπληρωτή καθηγητή στο τμήμα Κοινωνικής Πολιτικής του Παντείου.

Την Πέμπτη 12 Σεπτεμβρίου, στις 8 το απόγευμα, θα προβληθεί το ντοκιμαντέρ του Δημήτρη Κουτσιαμπασιάκου «Ο μανάβης» και θα ακολουθήσει συζήτηση.

Την Παρασκευή 13 Σεπτεμβρίου, στις 5 το απόγευμα, θα πραγματοποιηθεί ημερίδα με τίτλο «Μια εβδομάδα στον ορεινό χώρο: Εμπειρίες, αποτελέσματα, προοπτικές».
Θα πραγματοποιηθεί επίσης η παρουσίαση του ηλεκτρονικού ενημερωτικού φυλλαδίου του σχολείου που παρουσιάζει τις προηγούμενες εκπαιδευτικές του δραστηριότητες, τις πρώτες διαπιστώσεις της επιτόπιας άσκησης/έρευνας και επιλεγμένες ανακοινώσεις της ημερίδας που πραγματοποιήθηκε στα πλαίσια του Β' Φθινοπωρινού σχολείου.

Το Φθινοπωρινό Σχολείο, εκτιμώντας την φιλοξενία και την βοήθεια της τοπικής κοινωνίας, προσφέρει ως «αντίδωρο» τη δυνατότητα να παρακολουθήσουν τα μαθήματα οι νέοι του χωριού, αρκεί να το δηλώσουν εκ τω προτέρων στην οργανωτική ομάδα.


(Οι φωτογραφίες είναι από την έκθεση της Beatrice Hamblett «Ο άρτος ο επιούσιος: φωτογραφίες από τη ζωή στην Ήπειρο»)